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À propos de la censure

2008-11-15T22:03:00+01:00

Je tiens à vous remercier de vos chaleureux commentaires, ainsi que de vos nombreux courriels.

Je saisis l’occasion du commentaire de Brahim, qui s'étonne de ne pas avoir eu connaissance de mon livre, alors qu’il était à l'affût de toute production intellectuelle sur le sujet de l'intégration, pour aborder la question de la censure.

J’ai évoqué dans un entretien en octobre 2007 la censure dont était victime Le puzzle de l’intégration. Aussi ceux qui m’ont donné la parole sont-ils bien méritants, et je les en remercie à nouveau ici. Cette censure, je l’ai constatée de mes propres yeux, mais j’en ai également eu confirmation de la part de journalistes et d’intellectuels. Ces discussions ont été pour moi l’occasion d’apprendre que mon ouvrage était très lu dans les milieux journalistiques et politiques. Récemment, un grand journal est même allé jusqu’à supprimer de son site Internet le message que j’avais posté sous un de ses articles, quand dans le même temps y figuraient des centaines de commentaires fustigeant la France et faisant la propagande de la discrimination positive. Observez comment, depuis l’élection de Barack Obama, une écrasante majorité des médias donnent la parole aux communautaristes, alors qu’ils ne publient quasiment aucune ligne de ceux qui défendent le modèle républicain français… Le parti pris contre les idéaux qui symbolisent l’identité du peuple français est évident !

Si j’ai fait l'objet d’une censure, cela signifie que vraisemblablement, bien d'autres que moi, qui auraient pu enclencher une dynamique de meilleure compréhension du sujet de l'intégration, ont subi le même sort.

Le peuple français se trouve dans une situation périlleuse. Il est en effet submergé d'informations, et se croit donc véritablement libre de ses appréciations et de ses décisions, convaincu surtout d’évoluer dans une démocratie pleine et entière.

Puisque nous parlons de médias : j’ai décidé, dès la sortie du Puzzle de l’intégration, de privilégier la plume et la voix, qui me semblent mieux adaptées au traitement en profondeur du problème de l’intégration. Il est en effet urgent de rendre à la parole la force que l’image lui a volée. Observez combien les journalistes de la télévision sont devenus otages de la dictature de l’audimat. Ils traquent le moindre mot, le moindre cadrage d’image qui pourraient faire sensation, et sacrifient chemin faisant toute possibilité de créer le climat de sérénité seul à même de permettre l’engagement des vrais débats. Je garderai toujours à l’esprit l’image très douloureuse de la philosophe Élisabeth Badinter, jetée en pâture aux communautaristes par une Arlette Chabot d’une insoutenable légèreté.

L’ennemi de la raison ? Le star system ; ce racolage qui piège les citoyens et les pousse, dans une époque vraisemblablement charnière de l’histoire de France, à prêter plus d’attention à la vie privée et à l’apparence de notre personnel politique, qui s’étalent à longueur de papier glacé, qu’à l’analyse objective et exigeante de leur action politique.

Dans l’intérêt de tous les Français, et dans celui de tous les peuples qui ont besoin que la France demeure fidèle à ses idéaux, restons concentrés sur l’essentiel ; œuvrons à ce que chacun autour de nous prenne conscience que la France a désormais besoin de la protection de chacun de ses enfants.

Vous reprendrez bien une tournée ?

2008-09-30T11:55:00+02:00

Allez, c’est ma tournée ! celle des blogs bien entendu où Strasbourg achève une belle semaine célinienne. Il y a bien longtemps que l’on n’avait pas ri autant. Cela avait commencé par l’image d’un personnel naturellement aux ordres, effaçant des murs de la médiathèque André Malraux, une citation anodine de Louis Ferdinand Céline...

Là, tout devient possible alors que l’on peine à envoyer les mêmes effacer les « nique la police » des beaux quartiers et des banlieues. J’imaginais un instant un esprit frappeur rajouter sous ces mêmes calligraphies, trois mots : « de la pensée » et je me suis dit que l’on verrait alors les censeurs céliniens parcourir la ville et le monde pour nettoyer tout cela. Au pas de course ou à un autre, cadencé celui-là par les tirs de lettres d’encouragement et de dénonciations.

Dans ce registre, et à l’origine de l’affaire, le blog de La Droite Strasbourgeoise a fait fort, mobilisant jusq'aux blogs où l'on sait lire. Il a ouvert une voie royale dans la foulée de l’ouverture de la médiathèque de l’auteur dudit ouvrage. Là, pour suivre, il faut avoir des lettres et des livres. J’en vois peu, mais il en existe à Strasbourg...

Très en forme sur le sujet, Schlomo donc, qui fit résonner ses tirs de batteries ( Allons enfants de ….) dans le même sens. On a failli déraper… surtout lorsque j’ai lu Jean Claude Meyer vanter le 25 septembre Olivier Messiaen. 14 jours plutôt, cela aurait pu être un autre "Meyssian,-Meyssan ", Thierry cette fois. Bizarre, vous avez dit Bigard ? Deux petites tours et puis s’en va….

Ah, j’oubliais, on ne peut pas rire de tout. Mea Maxima Culpa donc, mais par pitié, pas le Val, pardon, pas le pal !

Ne pas rire de tout, c’est aussi le reproche que l’on fit à Huguette pour avoir mentionné en Alsacien, langue germanique ( « la police de la pensée ») une expression allemande donc suspecte « bei Nacht un Nebel » en raison de son usage durant des heures naturellement sombres et condamnables)…. A ce rythme d’ailleurs, « mon bon sapin » sera bientôt interdit « Oh Tannenbaum », n’est-ce pas de l’xxxxx, non, je n’ai pas prononcé le mot qui salit et de l’accusation duquel on ne sort jamais blanchi. D’ailleurs toujours à propos, ce Tino Rossi, il aurait pas fauté un peu, façon Céline, lui-même blanchi (et pas par le Père Noel) en 1951 ?

Je m’égare et je lis dans les journées qu’Huguette aura eu le droit de se défendre sur les ondes de Radio Judaica. Mais se défendre de quoi, quel crime a-t-elle commis ? Allez, Huguette, pas de courbettes et que la force du bretzel soit toujours avec vous.

Amen ( et même comme disait mon père amène ta paie avec la mienne, cela fera une bonne quinzaine)

Eric Neustadt

PS : A propos de tournée, méditons cette réfléxion lue sur Facebok :"est-ce être munichois que d'aller à la fête de la bière" ?

PS² : Il parait que certains s'étonnent de la proximité du moment avec Schlomo. Nous non, car l'esprit de liberté souffle partout.

Après l'affaire Céline, une Cathédrale judéophobe ?

2008-09-26T09:35:00+02:00

Le maire de Strasbourg va-t-il péter les plombs? Des rumeurs persistantes nous assurent que le premier magistrat serait nerveusement au plus mal...

Si c'est vrai, on comprend aisément son malaise. Son cabinet serait assailli, dépassé, débordé, car dans la brèche célinienne se seraient engouffrés tous les porte-bannières des divers clans, tribus et groupes, sectes et sous-sectes, ethnies, smalas, guildes et confréries, coteries et corporations (sans compter les amateurs de soupe au porc) qui pétitionnent à tire-larigot au nom du traitement égalitaire des communautés persécutées.

Le maire hier encore tout content de gérer cette pluralité harmonieuse et ouverte qui fait tout le charme de sa bonne ville serait exténué. On le serait à moins. Car pour faire bonne mesure aux extravagantes bouffonneries auxquelles il a cédé dans un élan de témérité, il lui faut maintenant satisfaire l'ensemble des "fiertés" qui exigent leur dû. Il envisagerait donc d'ajouter à la proscription des pamphlétaires antisémites tous les portes plumes islamophobes, sexistes, misogynes, atrabilaires, misanthropes et tous ces innombrables contempteurs de la diversité cool, tolérante et sympa qui encombrent les rayons de bibliothèque de leurs miasmes fétides.

Un travail herculéen!
Mais il y a pour lui pire tracas encore. D'après des informations non confirmées son cabinet aurait reçu une nouvelle lettre de dénonciation sociologique qui laisse la municipalité strasbourgeoise dans l'expectative. Le libelle soutiendrait mordicus que la cathédrale n'est rien d'autre qu'une incitation permanente à la haine et à l'intolérance xénophobe. Si c'est vrai, c'est un scandale qu'une équipe empressée de conserver la paix et l'harmonie dans les quartiers se doit de réparer avec la plus grande célérité.

Pensez donc, ce monument est visité chaque année par des dizaines de milliers d'amateurs d'art, parmi lesquels des bataillons de scolaires qu'il nous faut absolument préserver du contact avec l'immonde. Le dénonciateur accompagnerait sa missive citoyenne de photographies explicites qui sont autant de preuves accablantes. On y verrait très distinctement deux statues en ronde bosse et de haute taille, genre Arno Brecker, qui ne peuvent pas, hélas, passer inaperçues. Selon les termes employés par le rédacteur (loué soit son nom demeuré anonyme), l'une représenterait "la Synagogue humiliée" et l'autre "l'Église triomphante". La première, très à gauche à ce qu'il semble, porte une lance brisée, signe évident d'une volonté de lui nuire, et a les yeux bandés, ce qui de toute évidence fait référence à une restriction d'esprit où l'auteur de la missive a cru se reconnaître. En contraste, l'autre apparaît rayonnante et sûre de ce bon droit où l'on reconnaît sans peine le sentiment de supériorité native qui anime tous les souchiens racistes.

On sait assez à quelles extrémités de haine et de barbarie peuvent mener des choses pareilles. Ca commence par un soupir, une phrase, un livre, un dessin et ça se conclue dans des torrents de sang innocent. Assez de crimes perpétrés au nom d'une belle phrase ou d'une oeuvre parfaite. Il faut enfin asservir l'art à la vraie morale ! Un adjoint aurait suggéré que les statues litigieuses soient transportées "entre chien et loup" comme ne dit pas Huguette Dreikaus (rassurez vous cette heure nocturne ne mord pas). Transportées où ? Dans la forêt d'Holungen bien sûr où elles pourraient servir de totem propitiatoire lors du prochain festival Summerlied. Si cela s'avérait exact comme tout porte à le penser compte tenu du climat brouillardeux qui s'empare de la ville, resterait à trouver le plasticien capable de remplir les niches évidées. Jeef Koons est réputé très cher, mais une ville qui a les moyens de réviser des siècles de littérature ne peut pas être chiche du coté des arts plastiques. Et puis à cet endroit là, un grand cafard en fer blanc ça amuserait sainement les petits et ça ferait la nique aux cathos réacs.

Coclés

PS/ Contrairement à ce que certains prétendent dans le milieu cultureux, Céline qui était aussi anti-chrétien qu'il était antisémite n'est pas l'inspirateur des susdites statues.

Julien Freund nous écrit à propos de l'affaire de la censure de Céline

2008-09-24T23:45:00+02:00

Oui, je suis le fantôme de Julien Freund. Des rumeurs céliniennes se sont élevées jusqu'à mon Olympe pour me livrer les croassements de certains de mes anciens étudiants strasbourgeois. Je ne m'en étonne guère.

Autrefois, je fus moi même l'objet, et parfois la victime, de ces basses calomnies. Moi, l'ancien résistant... Des petits maîtres que j'avais cru bon d'élever jusqu'à leur seuil d'incompétence (vous savez, le fameux principe de Peter) jugeaient mes fréquentations douteuses et répandaient leurs frissons dans les cloaques où ils ont pris l'habitude de déglutir leur sainte haine. D'où je vous parle, tout ceci n'a plus beaucoup d'importance et je m'en vais poursuivre mon colloque avec les mannes d'Aristote. Adressez, s'il vous plaît, mon confraternel salut à Pierre-André Taguieff.

Julien Freund

Note de la Droite Strasbourgeoise
Ce télégramme d'outre-terre comble ceux des animateurs de La Droite Strasbourgeoise qui continuent de faire leur profit des nombreux livres publiés par Julien Freund, en particulier son remarquable "Essence du politique" toujours disponible chez Dalloz (postface de Pierre-André Taguieff).

En 1986, Julien Freund avait dirigé avec le sociologue André Béjin un ouvrage collectif "Racismes, antiracismes" auquel avaient participé, parmi bien d'autres, Michel Maffesoli, Alain de Benoist et Pierre-André Taguieff. Une somme à vrai dire assez iconoclaste qui pointait avec une prémonition rare tous les avatars de cet antiracisme mystificateur et manipulateur devenu aujourd'hui le principal instrument de chantage des prescripteurs de doxa. En janvier 2008, Taguieff a publié à La table Ronde "Julien Freund au coeur du politique". Essai lumineux qui fait litière de bien des rumeurs concernant le grand penseur. Il n'hésite d'ailleurs pas à ranger Freund, avec Maritain, Jouvenel, Aron, Lefort et Castoriadis parmi les "éclaireurs" qui ont redonné sa noblesse à l'art du penser dans la sphère de la philosophie politique de langue française. Il salue aussi son grand courage intellectuel dans une époque panurgique qui, de Vichy à nos jours, a surtout honoré les fausses gloires édifiées par la propagande puis par "la com.", son surgeon libéral.

La philosophe Chantal Delsol qui a fait sa thèse sous la direction du maître strasbourgeois lui a rendu maints hommages ces dernières années tandis que le jeune politologue Sébastien de La Touanne lui consacrait, en 2005, à L'Harmattan, un brillant travail de thèse ("Julien Freund, penseur "machiavélien" de la politique") . La postérité de Freund est tout particulièrement vivace en Espagne et en Italie.

La "droite" municipale ("intellectuellement de gauche" selon son propre aveu, faut-il le rappeler) n'aurait pas démérité en accordant une rue, un square ou une simple placette à celui qui fut aussi un magnifique professeur. Son abyssale ignorance de ce qui aurait pu être à l'origine de sa pensée, si tant est qu'elle désirât disposer d'une si encombrante machine de guerre, ne l'a pas permis. Elle a préféré donner des gages durant son mandat à une gauche pseudo culturelle, qui le lui rend bien désormais. C'est bien dommage !

Facebook en 404 dites-vous?

2008-08-19T21:15:00+02:00

123 millions de personnes

communiquent dans la joie et la paix cet été

sur Facebook !

Pourquoi suspendre cette fête de la Culture ,

de l’Amitié et de la Paix ?

Keep going dans l’éthique et la pondération !

Notre richesse c’est l’Autre …

IL FAUT SAUVER LE SOLDAT FOG

2008-07-19T17:25:00+02:00

Après le départ de serge july de Libé obtenu par Rotchild, après le départ voulu et exigé par Sarko du rédac 'chef de Paris Match Alain Genestar Après le départ voulu de PPDA, après la descente au magasine l'auto Journal car permettez moi de penser qu'elle n'a pu se faire qu'avec un accord en très haut lieu et ce n'est surement pas la seule Rachida qui a donne cet accord, voila maintenant que c'est FOG qui est menacé...car en résumé il ne serait pas assez leche...J'apprécie le présentateur d'émissions littéraires et politiques sur la 5 mais je n'aime pas la plume de ce journalisme !C'est pourtant cela qui fait la richesse d'une République comme la République.Un bouillon d'idées, un mélange de cultures .Nicolas Sarkozy n'a vraiment pas compris ce qu'est La France et c'est pour elle pour l'image de celle ci que je vous demande de vous mobiliser pour la liberté de FOG ...

La religion de Théophile, 3 : christianisme et libertinage

2008-07-18T10:00:00+02:00

Sommaire

Le « libertinage » dénoncé par le père Garasse s’appuie sur les textes de Théophile qui s’inscrivent dans la lignée du rationalisme de Vanini et de Bruno, au premier rang desquels figurent la Satire première ; ce rationalisme rebelle paraît s’effectuer pleinement dans la pornographie, brisant ainsi l’interdit moral qui pèse sur l’expression du corps. La Doctrine curieuse fait de ce libertinage l’ennemi absolu de la religion en mettant en évidence sa dimension iconoclaste qui manifeste le refus de toute contrainte autre que naturelle.

Cependant, le libertinage de Théophile, s’il s’oppose à la règle morale, ne semble pas pour autant dénué de toute religion ; à aucun moment, dans l’œuvre poétique de Théophile, la foi chrétienne n’est mise en cause. La plupart du temps, les poèmes « libertins » laissent en marge la question de la foi, comme si Théophile ne comptait pas la poser. Une ode célèbre y fait une allusion, dans laquelle Guido Saba a voulu voir une marque d’ironie à l’égard des dévots. Il est vrai que le poème se présente comme une profession de foi libertine :

Heureux, tandis qu’il est vivant,

Celui qui va toujours suivant

Le grand maître de la nature,

Dont il se croit la créature ! [1]

On reconnaît dans ces premiers vers, qui reprennent le thème horatien du beatus ille, le naturalisme lucrétien qui caractérise la philosophie matérialiste de Théophile ; ce naturalisme apparaît néanmoins compatible avec l’idée d’une transcendance divine dont la nature serait la manifestation suprême, en droite ligne du néoplatonisme du Traité de l’immortalité de l’âme. Théophile poursuit en tirant de ce naturalisme chrétien le refus de se mêler à la fourmilière humaine :

Il n’envia jamais autrui,

Quand tous les plus heureux que lui

Se moqueraient de sa misère ;

Le rire est toute sa colère ;

Celui-là ne s’éveille point

Aussitôt que l’aurore point

Pour venir des soucis du monde

Importuner la terre et l’onde ;

Il est toujours plein de loisir ;

La justice est tout son plaisir,

Et, permettant en son envie

Les douceurs d’une sainte vie,

Il borne son contentement

Par la raison tant seulement ;

L’espoir du gain ne l’importune,

Et son esprit est sa fortune ;

L’éclat des cabinets dorés,

Où les princes sont adorés,

Lui plaît moins que la face nue

De la campagne ou de la nue […][2]

C’est au nom de la nature que Théophile affirme la possibilité d’une existence libre de toute contrainte sociale, guidée par la raison. Cette ode semble proposer une définition lucrétienne du sage, qui s’écarte des « soucis du monde ». C’est en effet le même détachement que prône Lucrèce au début du second livre du De rerum natura :

Douceur, lorsque les vents soulèvent la mer immense,

d’observer du rivage le dur effort d’autrui […].

[…] rien n’est plus doux que d’habiter les hauts lieux

fortifiés solidement par le savoir des sages,

temples de sérénité d’où l’on peut voir les autres

errer sans trêve en bas, cherchant le chemin de la vie,

rivalisant de talent, de gloire nobiliaire,

s’efforçant nuit et jour par un labeur intense

d’atteindre à l’opulence, au faîte du pouvoir.

Dans quelles ténèbres mortelles, quels dangers

passe leur peu de vie ! Ne voient-ils l’évidence ?

La nature en criant ne réclame rien d’autre

sinon que la douleur soit éloignée du corps,

que l’esprit jouisse de sensations heureuses,

délivré des soucis et de crainte affranchi.[3]

Le sage épicurien tâche ainsi avant tout de se démarquer du commun des mortels et de son activité incessante pour mieux se retrouver en soi-même et s’adonner au plaisir ; les similitudes sont frappantes entre le célèbre texte de Lucrèce et l’ode de Théophile. La sagesse se traduit dans les deux cas par le refus du travail, des honneurs et de la richesse, et par l’obéissance aux seules lois de la nature. La divinité, dans le poème de Théophile, semble totalement intégrée dans l’idée épicurienne de la nature souveraine. Quelques discordances sont néanmoins visibles dans cette actualisation de l’exposé lucrétien de la sagesse épicurienne : la mise à distance des activités futiles correspond à une discipline ascétique (« sainte vie ») qui ne paraît pas réduire, comme chez Lucrèce, le plaisir à la sensation physique. Le mot de « plaisir » est ainsi associé à celui de « justice », conférant à la notion de plaisir une teinte d’honnêteté. Le corps semble mis à distance au profit de la raison contemplative, au même titre que la folie de la vie en société :

La sottise d’un courtisan,

La fatigue d’un artisan,

La peine qu’un amant soupire,

Lui donne également à rire ;

Il n’a jamais trop affecté

Ni les biens ni la pauvreté […].[4]

Le portrait de l’honnête homme selon Théophile se dessine à partir de la vision épicurienne du sage, mais s’en écarte en substituant au plaisir physique le goût de la médiété comme règle de vie. C’est uniquement du point de vue de la raison que le sage règle sa vie : cette raison modératrice englobe logiquement le corps, mais ce dernier n’est pas directement mentionné. Théophile paraît davantage préoccupé par la moralité de la vie du sage que par son plaisir. Ce n’est pas en vertu de la dimension matérielle de la nature que Théophile prône le détachement du monde : l’absence d’excès définit le train de vie de l’honnête homme ; c’est en se conformant par la raison à la loi de la médiété qu’il vit conformément à la nature. Ce goût de la médiété se double d’une volonté d’indépendance vis-à-vis du monde :

Il n’est ni serviteur ni maître ;

Il n’est rien que ce qu’il veut être ;

Jésus-Christ est sa seule foi :

Tels seront ses amis et moi.[5]

Le détachement du monde s’opère ainsi par le biais de la nature, qui prescrit de vivre selon la raison, c’est-à-dire raisonnablement ; la liberté selon Théophile consiste à éviter l’excès, et la domination en est un au même titre que la servitude. Il s’agit avant tout de se recueillir en soi-même, plutôt que d’obéir à la « coutume » et au « nombre ». C’est dans cet espace de liberté où le sage est rendu à lui-même qu’intervient la foi chrétienne, qui ne se manifeste pas pour Théophile par le biais de l’ecclesia, de la communauté des croyants. La foi relie directement l’individu à Dieu, et l’intervention des hommes comme intermédiaire est inopportune et illégitime : c’est sans doute le sens de l’avant-dernier vers. Il semble en effet improbable qu’il s’agisse, comme l’écrit Guido Saba, d’une « pirouette narquoise » à l’encontre du christianisme[6] : le ton solennel de ce poème semble en effet exclure toute ironie. La nature, par l’intermédiaire de la raison, commande au sage de considérer la foi comme un lien qui l’unit directement à Dieu, sans qu’il ait besoin de recourir à l’Eglise. Cette conception de la foi pourrait trouver son origine dans l’éducation protestante de Théophile. La religion protestante, à la différence du catholicisme auquel Théophile ne s’est pas encore converti au moment où il écrit cette ode[7], se fonde en effet sur une spiritualité personnelle, et privilégie le rapport individuel avec Dieu.

La foi, à la lumière de cette ode, paraît compatible avec le « libertinage » tel que le conçoit Théophile, qui, loin de correspondre à celui que le père Garasse définit dans la Doctrine curieuse, se fonde sur la raison individuelle et sur le respect de la loi naturelle de la médiété. Une telle vision de la sagesse semble liée à une conception protestante de la foi. La Première journée porte également trace de ce libertinage tempérant qui n’exclut pas la foi chrétienne : le narrateur se différencie en effet de ses deux camarades, Sydias et Clitiphon, par son caractère réfléchi. Au pédantisme et à l’ivrognerie de Sydias (chapitre II et III), à l’orgueil intransigeant de Clitiphon qui, huguenot, refuse de se plier à la coutume protestante (chapitre V) répond le discours rationnel et dépassionné du narrateur, dont la qualité majeure semble être la modération en toute chose.

Le libertinage de Théophile, s’il s’accommode mal du lien social, semble correspondre à un christianisme naturaliste où se retrouvent à la fois l’influence du néoplatonisme et celle de la Réforme, et qui vise à mettre en valeur le poète en tant qu’honnête homme. Cette volonté d’être exemplaire aux yeux du monde paraît occultée par la dimension « rebelle » de son œuvre, qui pousse le matérialisme à outrance dans un but clairement polémique. Avant 1623 et le procès de Théophile, la frontière entre libertinage et christianisme n’est pas encore formée : le poète n’est pas encore tenu de choisir son camp, dans la mesure où l’héritage de la Renaissance concilie le christianisme avec la philosophie hellénistique. A ce titre, l’affirmation, de la part de Théophile, de l’équivalence de Dieu et de la nature pourrait figurer une étape dans la réhabilitation de la doctrine épicurienne, que Gassendi tente de christianiser peu après la mort du poète. L’épicurisme, en concurrence avec l’augustinisme, est néanmoins dans l’air du temps.

[1] Théophile de Viau, op. cit., t. I, p. 176, v. 1-4.

[2] Ibid., v. 5-19.

[3] Lucrèce, op. cit., II, v. 1-24.

[4] Théophile de Viau, op. cit., p. 176, v. 25-30.

[5] Ibid., p. 177, v. 31-34.

[6] Guido Saba, Théophile de Viau : un poète rebelle, op. cit., p. 19.

[7] Aucune date précise ne peut être avancée pour cette ode, mais G. Saba, à la suite d’Antoine Adam, place sa rédaction entre 1618 et 1620.

La religion de Théophile, 1 : conversion

2008-07-14T22:45:00+02:00

Sommaire

L’épicurisme peut fournir une grille de lecture intéressante pour l’œuvre de Théophile : il permet en effet de mettre en évidence l’héritage antique sur lequel le poète construit sa pensée hédoniste et matérialiste. Toutefois, cette analyse conduit à considérer Théophile comme un « libertin » convaincu, un athée assumé qui ne songe véritablement qu’à son plaisir, au mépris de toute règle. Il est vrai, nous l’avons vu, que le rationalisme de Théophile s’accommode mal du « nombre » et de la « coutume » ; mais cette dimension « rebelle » de sa pensée, si elle existe bel et bien, semble néanmoins occulter sa complexité et sa richesse. Louise Godard de Donville, dans un article intitulé « L’invention du libertin en 1623 » et consacré à la Doctrine curieuse du père Garasse, montre comment le pamphlet du jésuite a construit, à partir de pensées de Théophile soigneusement choisies et détachées de leur contexte, le « personnage littéraire du libertin ».

[…] Garasse, en reprenant le mot, quasi tombé en désuétude, de « libertin », accomplit un véritable tour de force, parce qu’il récupère ainsi, par son radical, le terme clé d’un esprit radicalement étranger à cette « liberté » que les hérétiques du passé plaçaient dans l’exercice d’une foi souvent fervente et intransigeante : maintenant, la liberté serait liée à l’absence de croyance, parce que la croyance, par l’intermédiaire des autorités morales ou religieuses qui la représentent, restreint la liberté individuelle.[1]

Le père Garasse forge ainsi, à l’occasion de son réquisitoire contre Théophile, une figure nouvelle où se mélangent l’athée biblique, étranger à la foi chrétienne, et le « libertin » au sens strict, c’est-à-dire l’homme avide de liberté, opposé à toute contrainte morale. Cet amalgame pourrait correspondre à une réalité propre à l’âge classique, dans la mesure où la montée du rigorisme chrétien fait plus que jamais de la pratique religieuse une contrainte morale qui sévit à tous les étages de la société française. Toujours est-il que la figure du « libertin » moderne trouve son origine dans un contexte agonistique. L’impact de la Doctrine curieuse sur les mentalités est considérable, et Louise Godard de Donville voit dans sa publication une étape majeure dans le durcissement du pouvoir à l’égard des « libertins » : c’est que le père Garasse crée habilement cette catégorie sociale qui discrédite bon nombre d’intellectuels, à commencer par Théophile, en établissant comme un fait avéré leur absence de foi.

La réalité est pourtant tout autre lorsqu’on se penche de plus près sur l’œuvre de Théophile de Viau : si son opposition au parti dévot, représenté par les « repreneurs fâcheux » de la Satire première, est réelle, son œuvre ne témoigne pas d’un athéisme véritablement assumé. La mise en question de la transcendance divine trouve une terrain favorable dans la philosophie matérialiste héritée de l’Antiquité, mais l’indépendance dont Théophile fait preuve à l’égard de la doctrine épicurienne permet de douter de son adhésion à l’athéisme polémique qui la caractérise. La pensée du poète semble à tout le moins laisser la question ouverte. Notre hypothèse est double : d’une part, la pensée complexe de Théophile ne semble pas exclure la possibilité d’une foi conçue comme un rapport éminemment personnel à la divinité ; d’autre part, la Doctrine curieuse paraît opérer un déplacement fondamental de la libre pensée contemporaine en plaçant son enjeu dans un contexte théologique, alors qu’il se situe plutôt sur un plan social. L’œuvre de Théophile de Viau, considérée hors de la polémique autour du libertinage, apparaît en effet motivée par l’espoir d’une reconnaissance sociale du poète en tant qu’honnête homme.

· Une conversion opportuniste ?

La conversion de Théophile de Viau au catholicisme, en août ou septembre 1622, laisse ouverte la question de l’athéisme du poète, dans la mesure où elle intervient dans le contexte d’une campagne royale contre les huguenots du Midi et du Sud-Ouest, et que cette campagne inclut, comme l’année précédente, la région natale du poète. Il est donc possible que Théophile ait souhaité parer aux éventuelles suspicions à son égard en levant l’ambiguïté liée à sa confession protestante. Cette conversion, assurée par le confesseur du Roi en personne, s’apparente ainsi à un choix politique plutôt qu’à un revirement spirituel profond. Mais Théophile semble se ranger définitivement du côté du parti dévot après les événements de 1623 : il exprime son repentir dans un long poème intitulé La pénitence de Théophile, où il met en valeur sa vie désormais ascétique au détriment de la vie parisienne.

Aujourd’hui que les courtisans,

Les bourgeois et les artisans

Et les peuples de la campagne,

Pour noyer les soins du trépas

Passent les excès d’Allemagne

En leur voluptueux repas,

Que le jeu, la danse et l’amour

Occupent la nuit et le jour

Des enfants de la douce vie,

Que le cœur le plus débauché

Contente la plus molle envie

Que lui fournisse le péché,

[…]

Mon jeu, ma danse et mon festin

Se font avec Saint Augustin

Dont l’aimable et sainte lecture

Est ici mon contrepoison

En la misérable aventure

Des longs ennuis de ma prison.

Celui qui d’un pieux devoir

Employa l’absolu pouvoir

A borner ici mon étude,

L’envoya pour m’entretenir

Dans cette étroite solitude

Dont il voulut me retenir.

Parmi le céleste entretien

D’un si beau livre et si chrétien,

Je me mêle à la voix des anges,

Et transporté de cet honneur

Mon esprit donne des louanges

A qui m’a causé le bonheur.[2]

Ce repentir du poète, qui abandonne le matérialisme pour se consacrer à la lecture de Saint Augustin, peut une nouvelle fois apparaître comme un choix stratégique : en se pliant enfin à la morale chrétienne et en rejetant le train de vie festif des Parisiens, Théophile semble se racheter une conduite. Ce poème relève en effet davantage de l’apologétique que de la spiritualité religieuse, tant Théophile semble s’appliquer à flatter ses geôliers, en particulier le procureur Molé, qui lui a fait remettre une copie des Confessions et peut-être de La Cité de Dieu. L’éloge de Saint Augustin le conduit à considérer paradoxalement son emprisonnement comme un bienfait. Cet excès de reconnaissance envers ceux qu’il considère ailleurs comme ses bourreaux permet de mettre en doute sa sincérité. Le poète semble s’efforcer d’entrer dans les bonnes grâces de ses adversaires en s’élevant au statut d’ascète chrétien à l’occasion de la lecture de Saint Augustin.

C’est donc par l’emprisonnement que Théophile purge ses péchés passés ; à l’occasion de cette pénitence, il rejette également de manière catégorique l’héritage de l’Antiquité au profit des Pères de l’Eglise.

Tous ces grands temples si vantés,

Dont tant de siècles enchantés

Ont suivi les fameux oracles,

N’ont plus de renom ni de lieu,

Et désormais tous les miracles

Se font en la Cité de Dieu.[3]

C’est sans ambages que Théophile réaffirme son mépris pour les religions antiques ; ce mépris n’est cependant plus lié au rationalisme intransigeant dont il fait preuve dans des poèmes antérieurs, mais bien à la mise en valeur de l’enseignement des Pères de l’Eglise. Cette référence à la tradition chrétienne peut encore une fois faire songer à une conversion opportuniste, puisqu’elle n’apparaît qu’à compter de son emprisonnement. Les dernières strophes révèlent la manœuvre de Théophile, qui consiste en réalité à apparaître comme une victime innocente tout en dénonçant la cruauté de ses accusateurs.

Et puisque Dieu m’a tant aimé

Que d’avoir ici renfermé

Les pauvres Muses étonnées

Sous les ailes du Parlement,

Les méchants perdront leurs journées

A me creuser le monument.

Augustin, ouvre ici tes yeux :

Je proteste devant les Cieux,

La main dans les feuillets du livre

Où tu m’as attaché les sens,

Qu’il faut pour m’empêcher de vivre

Faire mourir les innocents.[4]

La pénitence de Théophile constitue en réalité une apologie, dont l’enjeu est l’issue du procès du poète et son éventuelle libération. Dans ce contexte pénal, la sincérité de cette conversion, non seulement au catholicisme, mais à l’augustinisme, peut être mise en cause. Il s’agit avant tout pour Théophile de se défendre, et la mise en évidence de sa piété entre dans cette stratégie apologétique, au même titre que les nombreuses requêtes au Roi ou au Procureur par lesquelles il tente de s’attirer les faveurs du pouvoir judiciaire.

Il est donc probable que la conversion de 1622, et plus encore le revirement spirituel du temps de la prison, soient dénués de toute sincérité. Ce n’est sans doute pas dans les œuvres postérieures à 1622 qu’on trouvera chez Théophile des traces certaines de sa foi chrétienne, mais dans des poèmes qui la font apparaître de manière plus diluée, plus discrète, et surtout dans le Traité de l’immortalité de l’âme, qui apparaît en totale contradiction avec son discours ordinairement matérialiste.

Lire la suite

[1] L. Godard de Donville, « L’invention du libertin en 1623 et ses conséquences sur la lecture des textes », revue Libertinage et philosophie au XVIIe siècle, n°6, 2002, p. 7-17.

[2] Théophile de Viau, op. cit., t. II, p. 148, v. 1-36.

[3] Ibid., p.

[4] Ibid., p. 151, v. 109-120.

0026 Do it today, tomorrow it will be forbidden !

2008-07-11T16:25:00+02:00

Le contenu de ce blog interdit est intégralement recopié sur http://patricehenin.over-blog.com

QUAND Me KOUCHNER PRESENTE M KOUCHNER SUR France 24 2

2008-07-01T16:15:00+02:00

Ca donne ça.

Relation Sarkozy-Kouchner sélectionné dans Actualités & Politique et Politique

C’est très réaliste mais Ça ne plait pas du tout à M KOUCHNER

Le Zappeur du Post sélectionnée dans Actualités & Politique

Je ne sais pas ce qui s’est dit entre les deux époux le soir de l’émission …mais soit ça été chaud-bouillant…soit nous avons peu de chance de revoir le présentateur de l’émission sur France 24 !

Piscine religieuse ou

2008-06-25T15:30:00+02:00

Histoire d'eau

Quand la laïcité se prostitue

aux intérêts religieux "apolitiques"

Cette image ne peut être utilisée sans l'autorisation écrite de l'auteur.

Que Choisir dénonce : des pubs pour le développement durable censurées

2008-04-16T17:35:00+02:00

"Réduction des déchets : Le BVP dit non" est le titre d'un article paru le 10 avril sur le site internet de que Choisir ? un syndicat intercommunal des Côtes d'Armor avait imaginé une campagne de pub pour promouvoir le développement durable, mais le Bureau de "vérification" de la publicité l'a refusée... Les explications de Que choisir :

"Le Bureau de vérification de la publicité est décidément une instance aux décisions et avis souvent paradoxaux. Le BVP a ainsi émis un avis négatif concernant une campagne publicitaire incitant à réduire ses déchets.

Une campagne de pub pour réduire les déchets en incitant les consommateurs à acheter des produits moins emballés et plus durables. Pour la semaine du développement durable qui s'est déroulée début avril, le Smictom des Châtelets, un syndicat intercommunal chargé des ordures ménagères dans les Côtes d'Armor, avait bien fait les choses. Café en paquet contre dosettes avec le slogan « Non au développement jetable », eau du robinet en pichet contre bouteilles en plastique, éponge économique contre lingettes coûteuses, accus rechargeables contre piles jetables, les grandes affiches spectaculaires visaient juste.

Tellement juste que le Bureau de vérification de la publicité (BVP) a vu rouge. Ce dernier, qui se présente pourtant comme « l'association des professionnels pour une publicité responsable », a émis un avis très défavorable sur cette campagne, estimant qu'elle est de nature « à porter gravement préjudice à des secteurs économiques ». Un avis qui tombe vraiment mal après le Grenelle de l'environnement qui a décidé de « taxer les produits fortement générateurs de déchets ». Le BVP, qui n'a jamais fait la preuve de son efficacité en matière de contrôle environnemental des publicités, est cette fois carrément à contre-courant.

Comble du paradoxe, demain, vendredi 11 avril, sera signée la charte d'engagement pour une publicité responsable entre le BVP et le ministère de l'Écologie et du Développement durable.

Elisabeth Chesnais"

Les publicités en question sont publiées sur le site internet de Que Choisir ? :

http://www.quechoisir.org/Article.jsp?id=Ressources:Articles:7ADEB82BC8FAE500C1257426004A8125&catcss=ENV201

Boycott des J.O en Chine : un problème faussement complexe

2008-04-08T19:20:00+02:00

Par Pascal Heisserer
Il est toujours possible d'examiner la question de la participation de la France (et des démocraties occidentales) aux J.O en Chine à partir de considérations telles que toute prise de position claire, nette et tranchée passe pour inutile et vaine.

En effet, si on commence par mettre en balance la participation aux J.O et l'amélioration effective des droits de l'homme en Chine, on peut disserter longuement sur l'opportunité de boycotter ou de participer et se demander à l'infini si c'est la stratégie d'ouverture ou de fermeture qui est la plus à même de produire des résultats positifs.

Décrypter les images

2008-03-30T21:25:00+02:00

Depuis sa création je suis abonné au site internet d'Arrêts sur images excellente mais défunte émission de France5 qui a été supprimée par une direction trop frileuse mais qui heureusement renaît de ses cendres sous la forme d'un site internet. Celui-ci propose donc les mêmes types d'émissions dans un format long de 50mn. Le but de ces émissions si vous n'etiez pas familier de celles-çi, est de décrypter les émissions télévisuelles et les images d'actualité afin d'essayer d'en comprendre le sens parfois caché et les implications qu'elles peuvent revêtir.

Cette semaine l'émission a proposé les dessous de la création de ce site internet ou tout a démarré d'une pétition lancé par un internaute mécontent. Avoir un avis critique sur le torrent d'images qui nous inondent quotidiennement est plus qu'utile, c'est indispensable et en celà l'émission de Arrêts sur images et précieuse et donc indispensable.peu après le lancement de cette pétition des milliers de signatures ont afflué provoquant un véritable raz de marée bien relayé en celà par la Blogosphère. Après plus de 180.00 signatures Daniel Schnedermann a donc décidé avec une équipe de se mettre en quête d'une solution Internet pour reprendre ses émissions.

Ouvert depuis le mois de décembre le site a trouvé sa vitesse de croisière et est toujours en pleine amélioration (vitesse de streaming , hébergement des vidéos, présentation des rubriques etc...). Cette émission a été également l'occasion de découvrir un chroniqueur passionnant qui se spécialise dans le décryptage des images. Il présente un travail génial sur une photo de pub pour Vuiton avec Keith Richards réalisée par une photographe célèbre Anne Leibovitz. Le décryptage de Alain Koros est génial vous y découvrirez les dessous cachés de cette pub glamour ! Alain Koros était là l'origine e créateur d'un superbe blog nommé à juste titre: La boite a images. ce site est toujours ouvert mais plus mis à jour car son travail de chroniqueur sur Arrêts et images lui laissent peu de temps libre.

Voilà en espérant vous avoir donné envie de découvrir ce blog et cette émission sur internet qui secoue les méninges !

Démocratie: Liberté, respect, responsabilité...

2008-03-13T15:20:00+01:00

Un vrai débat de fond: La Secrétaire Générale adjointe du Conseil de l'Europe exprime des réserve à propos du film néerlandais de Geerd WILDERS, FITNA, controversé et taxé d'islamophobie

Hennebont : la mairie demande la fermeture d'un site internet citoyen

2008-02-25T09:50:00+01:00

En janvier, une lettre recommandée est arrivée chez le webmaster du site internet hennebont.net; l'expéditeur était un cabinet d'avocats mandaté par la mairie d'Hennebont qui demande la fermeture de ce site, existant depuis huit ans, pour le motif qu'il ferait concurrence au site de la ville... Même si c'est vrai : et alors ? Les élus hennebontais devraient plutôt se féliciter qu'on parle d'Hennebont sur le net, cela accroit la notoriété de la ville. Oui mais voila, le webmaster ne cache pas son opposition à l'équipe actuelle en place (PC-PS).

Cela m'a fait penser à un incident, fin 2003, alors que des grilles avaient été posées sur le pont de Fer par la mairie pour en interdire l'accès*. Des Hennebontaises et Hennebontais anonymes avaient alors placardé des feuilles volantes sur les grillages, pour soit protester contre la décision, soit pour en rire, soit pour afficher un poème, soit... Sous le prétexte qu'un des écrits mettait en cause, selon lui, un agent municipal, le maire fit tout enlever. A Hennebont, on n'aime pas les dazibaos, l'expression libre des citoyens.

En Chine, le gouvernement interdit les dazibaos et interdit des sites internet. Il a déjà emprisonné des internautes. Il impose des contenus à des sites comme Google, parce qu'il ne faudrait pas que les Chinois puissent se rappeler trop facilement des événements comme ceux de la place Tien An Men.

Heureusement pour nous, Hennebont n'est pas en Chine. On y enlève juste, parfois, les traces de la libre expression citoyenne. Les autorités municipales y demandent juste la fermeture d'un site internet par des procédures légales qui, je l'espère, n'aboutiront pas. Elles montrent ainsi leur conception de la vie démocratique. Pour juger du contenu du site incriminé, vous pouvez allez le découvrir :

http://www.hennebont.net/accueil.php

Christian Le Meut

* Pour suivre les précédents épisodes, cliquez sur la catégorie "Hennebont"

De la manipulation médiatique

2008-02-09T06:25:00+01:00

Voici une vidéo faite avec le groupe du cinévore (club ciné du service jeunesse de Gardanne) mettant en avant la censure médiatique. Ce film a été projeté le samedi 8 février lors de l'ouverture de la 4eme nuit interdite de gardanne.
Nuit de la censure 2008

Google earth n'est plus censuré au Maroc ?

2008-01-25T16:40:00+01:00

Bonjour à tous.

J'ai acheté aujourd'hui un modem wana LG. Rien à voir avec l'ancien modem où la connexion était lente à vous couper le souffle avant de charger une page. Dans cette version, toujours en mode pré-payé, le débit est manifestement correcte. Juste une estimation, il devrait tourner autour de 300 Ko/s, ce qui est déjà bien pour un utilisateur nomade comme moi, qui veut consulter sa boite email et son système ERP d'entreprise via VPN.

La première chose à laquelle je suis allé, c'est google Earth, et à ma grande surprise ( belle et agréable, ça fait longtemps qu'on n'en a pas eue une ), Google earth marche!

Pour preuve, voici un impimé de mon ecran :

Image de la mosquée Hassan II à Casa.

Je vous prie de bien vouloir revoir depuis une connexion Maroc Telecom et Méditel si cette fonctionnalité est toujours censurée par ces opérateurs. Dans ce cas, la censure n'est pas celle des autorités mais bien d'un opérateur.

Nuit de la Censure

2008-01-16T10:30:00+01:00

4e nuit de la censure le 9 Février au Cinéma 3 Casino de Gardanne.

15euros les 3 films + buffet :- Redacted de Brian de Palma (Lion d'argent de la dernière Mostra de Venise) en Avant Première- Le Sens de la Vie des Monty Python3eme film au choix :- L'empire des sens de Nagisa Oshimaou- La bataille d'Alger de Gillo Pontecorvo

LA CENSURE SUR L'ARCHE DE ZOE

2007-12-22T17:45:00+01:00

Les télévisions nous parlent du "jugement" des français de l'arche de zoé.Aucune ne nous parlent du sort des enfants encore moins du fait de savoir s'ils ont retrouvé leur vrais péres et méres, grands péres ou grands mères.Mais encore plus inqualifiable est le comportement du gouvernement français et France 3 vis à vis de M.A PèleranMarie-Agnès Pèleran, journaliste de France 3 Méditerranée, détenue pendant 10 jours au Tchad aux côtés de membres de l'association Arche de Zoé, a été mise en examen dans le volet français de l'affaire pour entrave à l'action de la justice, a confirmé ce lundi une source judiciaire.Les juges parisiens Yann Daurelle et Martine Vezant, qui l'ont mise en examen le 3 décembre à Paris, lui reprochent de ne pas avoir voulu leur remettre les enregistrements audiovisuels qu'elle avait pris fin octobre, lors de la tentative avortée d'emmener des enfants de l'est du Tchad en France. La journaliste n'a pas été placée sous contrôle judiciaire, selon cette source. Marie-Agnès Pèleran, interrogée par l’express le 4 décembre, estimait alors que les juges cherchaient à "l'impressionner". Alors que son reportage devait être diffusé le 21 décembre il a été tout simplement déprogramméVous avez été mise en examen après avoir refusé de donner vos "rushes" à la justice française. Qu’en est-il pour les deux autres journalistes qui se trouvaient au Tchad avec vous?Les juges veulent voir mes images, que je refuse de montrer pour protéger mes sources, et tentent de m’impressionner. Mais je constate avec étonnement que je suis la seule à être inquiétée !Je suis en plein montage ! Je prépare un sujet pour l’émission Pièces à Conviction du 21 décembre, sur France 3. Ce sera plutôt un carnet de route à la première personne, complété par d’autres sujets réalisés par une équipe qui mène une contre-enquête sur place et une autre qui suit les événements en France.Le 21 décembre sur France 3 c'était la trève des confiseurs ! une nouvelle censure !

Au Liban, la censure continue

2007-12-04T09:10:00+01:00

En cette période de vacance à la tête de l'Etat, il y a un service administratif qui continue de fonctionner de façon rapide et efficace, celui de la censure.

Dans son édition daté du 1er décembre, Le Monde a publié en page 6 une photo d'une fresque à Caracas, un pays tout à fait catholique, inspirée de "La cène" où l'on voit Jesus Christ aux côtés d'Hugo chavez, Mao, Castro, Marx, Lénine...

Dans les éditions vendues au Liban, le centre de la photo est maculé de Bleu, comme l'étole de la Vierge Marie?, afin d'éviter aux lecteurs chrétiens d'être choqués par cette représentation du Christ.

Dans ce domaine au moins, l'Etat libanais se veut protecteur...

0004 Le comble pour les Désirs d'Avenir, c'est le désir d'avenir

2007-11-15T15:45:00+01:00

message à passer dans le groupe de discussion Google "ségoblog" :

Bonjour, si vous faites partie du Googlegroup "ségoblog", ce message vous concerne.

Sinon, veuillez m'excuser pour ce courriel devenu "pourriel", et ignorez-le sans perdre plus de temps.
J'ai environ 400 adresses dans mes contacts, et je peux me tromper.

Nous avons décidé de créer le groupe de discussion segoblog-non-modéré (oui, j'ai oublié l'accent de ségo) : tribune nationale, forum libre de tous les adhérents et sympathisants de Désirs d'Avenir.
Alerté par plusieurs membres D.A., je constate effectivement que la "modération" du "ségoblog" est devenue une "autorisation" d'entraver la liberté d'expression.

Aucun message ne sera supprimé et caché aux autres membres.
Car seuls ceux-ci sont libres de savoir ce que les autres écrivent.

Etant responsable du contenu des messages, je vous fait entièrement confiance pour ne pas me retrouver en justice : pas d'insultes, bla-bla-bla...

De mon côté, du respect, donc pas de bâillons !
Je n'ai rien d'autre à faire que faire connaître ce "segoblog-non-modéré", et de le signaler à Jean-Pierre Mignard, président de l'association Désirs d'Avenir.

Il y a 350 membres chez "ségoblog" (version bridée).
Déjà une dizaine de membres ont décidé de continuer à échanger leurs opinions chez segoblog-non-modéré.

Donc taper : segoblog-non-modéré, tel quel, dans la recherche de groupes de la page Google, et inscrivez-vous sans passer par mon autorisation !

La création de ce "segoblog-non-modéré" m'a valu l'éviction immédiate de "ségoblog" (version bridée), et la suppression du message annonçant sa création.

Un groupe de plus ? Non, un groupe de moins, celui qui à force de bâillonner, perd son audience. Et encore, je ne vous parle pas de leur GoogleGroup réservé aux seuls Joyeux Animateurs DA !

Nous sommes tous des adultes !

Patrice Hénin

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segoblog-non-modéré

Visiter ce groupe

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Abonnement au groupe segoblog-non-modéré

E-mail :

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De vous à moi, vivant et direct... blablabla..... ?

2007-11-12T07:30:00+01:00

Je livre à votre connaissance un message que j'avais laissé sur le blog d'un député de l'Indre et Loire. Ce dernier a préféré le faire supprimer ou il aura été supprimé à son insu ou sa mise en ligne a rencontré un dysfonctionnement informatique. Allez savoir !

Le message non paru :

"De vous à moi et si on parlait vrai !
Il n'a échappé à personne que sous couvert de remise à plat des "régimes spéciaux" le gvt s'attaque au principe même des retraites par répartition pour mieux organiser sa dérive vers un régime assurantiel et individuel, cela ne fait pas doute !
Mais il existe bel et bien un régime très spécial qui est celui des parlementaires ! En effet il apparaît que ce régime, fait sur mesure, prévoit que pour 1 euro, cotisé, un parlementaire touche 6 euros de retraite et le contribuable est bien entendu sollicité pour les paiements de ces pensions de retraites.
Au nom de quel idéal de justice peux-t-on considérer qu'un député n'ayant exercé qu'un seul mandat si pénible soit-il puisse toucher à 60 ans une pension de 1500 euros par mois, soit l'équivalent du montant moyen de la retraite d'un salarié qui a lui travaillé 40 ans, et bientôt 41 ans !
L'honneur de la politique serait de corriger cette anomalie parlementaire !
Qu'en pensez-vous et êtes-vous en accord avec le député Benoist Apparu qui fait la proposition d'aligner le régime spécial de retraite des parlementaires sur celui du régime général ?"

Je ne pense pas que ce message manquait de courtoisie et de respect ! A vous de juger !